长篇鬼故事 - 【成语故事名人的调查报告】国学成语故事(57):伟大预言家的外交传说

浓缩国学成语，历史精华。曲折的道路幽幽，遇到了另一个“中国”。

今天的国学成语故事讲的是传说中的人物——系刹。

桂刹(公元前576年-前484年)春秋时代的吴人，吴王苏梦的私生子。

桂刹被称为南方第一位留学史，是春秋时期著名的大预言家、艺术评论家、外交官，礼仪和诚实的代表人物。

(上)桂刹来自礼貌地让传统的家庭

根据《史记》，计查的始祖是周太王。周太王有三个儿子：太白、中庸、桂力。桂力贤能还有个好儿子昌(周文王)，周太王希望桂力成为继承人，但被“嫡长子继承制”束缚，苦恼不已。

Taber和中翁看到父亲的心，逃到无差别的荆(吴楚一代)，像当地人一样切断纹身，表示不再继承。

当地人认为太白很讲义气，听说成千上万的家庭都在追随他。太白自称“九五”，所以人们尊敬他为五太白。

太白死后没有子女，弟弟由中翁继承。中翁死后，传到第十七代，吴王苏梦登上王位，吴国开始强大，自立为王。

公元前561年，吴王苏梦去世。苏梦有四个儿子，最小的儿子桂刹是最明智的。因此，苏梦生前希望继监，但继监坚决不答应。于是长子朱凡接任，主持国政。

一年后，帝察想实现父亲未完成的愿望，让出了计查，再次被拒绝。桂刹说大哥继承是理所当然的。他的理想是成为有义气的人。绝对不会抢哥哥的位置。

朱凡代表吴、季札、季札(季札放弃自己的房间耕种)时，都声称放弃了。

公元前548年，齐潘死了，但他没有传给渴望王位的儿子，而是传给了两兄弟的女帝，兄弟最终把王位传给了齐查。

大部分家庭兄弟姐妹为了争夺座位，为了争夺遗产而流血，甚至家庭灭亡，与此不同，桂刹的二哥女帝、三哥女贤也想赞继承父亲的遗志，把座位留给桂刹。(莎士比亚)。

后来，桂刹被封在延陵，是延陵桂子。

三哥吕贤继位4年后去世了，因为想把位置留给桂刹，桂刹逃跑了。黎贤的儿子官僚继承，为吴王官僚。

据《史记•刺客列传》记载，吴王瑶即位后，他伯父齐凡的儿子孔子不服气，一心夺权，最终派遣刺客以“御长剑”刺杀王冠素并自立，是为了吴王合丽。

也许，像地检一样聪明早就预料到了这一天。他不想自己的后代遭到血腥屠杀，现在他宁愿死也不愿继承王位。(莎士比亚)。

(中)歌舞欣赏感叹

春秋时代，有听音乐、知道兴台的大师——阵师。计查过了也没有比不上的。就是这样。

公元前544年，季刹奉命出使鲁国，其间季刹提出想欣赏周乐。这时吴国已经是南方首屈一指的强国，鲁国自然答应了。

从演奏曲目来看，此次歌舞内容与我国第一首诗总集《诗经》里的编章和顺序相同。也就是说，现在的《四书五经》之一的《诗经》已经形成后，从卢恩书纪年(公元前722年)开始，《左传》篇已经开始引用《诗经》的语录，春秋初期的333660

卢国乐工唱了《诗经》 《周南》，桂子说：“可以听到美雅，王朝企业打得很好，但还没有取得最终成功，人们努力工作，但没有抱怨。”

岳公又唱了《召南》 《邶风》 《鄘风》，计查说：“美啊，深啊。担心，但不困惑。听说魏强公、魏武公的德行就是这样。这是《卫风》。

为他叫了《卫风》，计查说。“美雅，虽然体贴，但不怕，大概是周王室向东迁移后的音乐吧？”

为他叫了《王风》，计查说。“美啊，但是太细了，老百姓受不了，大概是第一个灭亡的吧？”

为他唱了《郑风》，季刹说：“美哉，庞大，大国之风，作为东海的表率，好像是姜太公的国家。未来是无限的。”

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为他叫了《齐风》，计查说。“国家没有主人，能长久吗？”

乐工们继续为他唱歌，但从《陈风》年开始，计查不再发表评论。

后来乐工们为他唱了《郐（kuai）风》 《大雅》，计查一一评论。

最后，乐功演唱了《小雅》，季刹真诚地“到达了音乐的极限”。哀叹道。

《颂》 《风》 《雅》唱完这首歌后，“舞剧”登场了。

看着《颂》、《象箾（xio）》的舞蹈，桂子说：“很美，但还是有遗憾。”是周朝的圣德吧？”说。

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最后，季刹看了《南籥（yu）》舞，不由得感叹道。“美德的巅峰啊，太伟大了。就像天空笼罩着万物，大地不承受一样，再美丽的德行也不会比这音乐舞蹈象征的纯美德更高。参观可以停止。如果还有其他的歌舞，我再也欣赏不下去了。”

这就是著名成语“感叹”的由来。

最令人惊讶的是桂刹高超的艺术修养和高超的艺术理解力。

另外，2000多年后的清江禧年期间，两个不那么有名的文化人出版了非常著名的古代散文集—— 《大武》，其中本章连书名都收录了。

所谓腹部有诗书，气概是自夸。桂刹作为南方蛮夷的外交使臣，访问了拥有商国、礼仪之国名誉的中原国家，举行了首次外交秀。

而他的传奇才刚刚开始。

（未完待续）

国学经典欣赏

吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

——《左传•襄公二十九年传》